《红楼梦》第九十一回，写宝玉到潇湘馆探望黛玉时，谈起宝钗的病，疑心宝钗不理他了，为此十分烦恼。黛玉解释人生的烦恼，说：“有了人，便有无数的烦恼生出来，恐怖，颠倒，梦想，更有许多缠碍……都是你自己心上胡思乱想，钻入魔道里去了。”宝玉听后有所顿悟，心情豁然开朗。黛玉想趁机问他几句心底话，但又不好直说，就以宝钗与他会不会有感情纠纷为题，试探宝玉。宝玉灵机一动，用了禅师的话头，说：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”这句话的意思是，我已经认定了心上人，对别人没兴趣。紧接着的一段对话，是两人借着谈禅的机锋，暗中确定了爱情关系：“黛玉道：‘瓢之漂水奈何？’宝玉道：‘非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳！’黛玉道：‘水止珠沉，奈何？’宝玉道：‘禅心已作沾泥絮，莫向春风舞鹧鸪。’黛玉道：‘禅门第一戒是不打诳语的。’宝玉道：‘有如三宝。’黛玉低头不语。”

最后这段对答，其实是宝玉关于爱情的宣誓。黛玉问宝玉：如果我死了，你怎么办？宝玉的回答很明确：我的心已是沾了泥巴的柳絮，不会继续在春风中飞舞了。我的心里只有你，海枯石烂，此情不渝。

虽然宝玉的禅机尚浅，用情却深。他打的禅语，关键在“禅心已作沾泥絮”，这是苏轼的诗僧好友参寥子的诗句，意喻他做和尚，会坚守出家人的道行，不会见异思迁。下句出自郑谷《席上贻歌者》中的“座中亦有江南客，莫向春风唱鹧鸪”，只是一个陪衬。风暴娱乐注册

参寥子的原诗是一首七言绝句，彰显了这位诗僧敏捷而巧妙的文思，在宋代就广为传诵。特别是“禅心已作沾泥絮”，充满玄妙的禅意，似乎沾染了红尘烟火气，却又像出淤泥而不染的莲花，香远益清，亭亭净植。参寥子好似一个游戏人间的禅师，超越了风花雪月与诗酒风流。

或许因为这首诗在当时就脍炙人口，口耳相传的版本很多，除了“禅心已作沾泥絮”这一句没有变化，其他三句在北宋那会儿便出现了不同的版本，收录在各种相对可靠的笔记中。经典故事配有名句加持，在流传过程中出现字句上的参差，这是很自然的现象，也是文化扩散的常态。因为记载的文本不同，又经历长时间的传播，所以至今无法确定最终的版本，即使后世学者认真考据，依然众说纷纭，莫衷一是。

赵令畤的《侯鲭录》卷三记载：“东坡在徐州，参寥自钱塘访之。坡席上令一妓戏求诗，参寥口占一绝云：‘多谢尊前窈窕娘，好将幽梦恼襄王。禅心已作沾泥絮，不逐东风上下狂。’坡云：‘沾泥絮，吾得之，被老衲又占了。’”赵令畤是苏轼任颍州太守时的属下，两人往来密切，他也认得参寥子，所记的故事当是可靠的，但诗句或许是听闻所记。而《王直方诗话》里的记载，还把秦观拉进来当配角：“参寥云，东坡在徐州日，尝为秦少游置酒。少游饮罢，拥一官妓，从参寥，书其裙带云：‘寄语巫山窈窕娘，好将闲梦恼襄王。禅心已作沾泥絮，不逐春风上下狂。’”虽然诗句上有几处不同，如“幽梦”作“闲梦”、“东风”作“春风”之类，但涉及诗情的杳渺感觉并无太大差别。开头四字从“多谢尊前”变成了“寄语巫山”，在遣词用字上，明确点出襄王巫山会神女的典故，让人感觉参寥子有点玩世不恭。王直方认识苏轼、黄庭坚与陈师道，属于苏门弟子里的晚辈，他所记的故事当是有来源的；他甚至说自己是从参寥子那里听到的这个故事，无疑增强了记载的可信度，但是否真如王直方所说，秦观在宴会上拥妓饮酒，而参寥子用了“寄语巫山”这样的字句，那就无法追查了。风暴娱乐注册

释惠洪是黄庭坚的弟子，与王直方属于同时代人，他的《冷斋夜话》卷六也记载了“禅心已作沾泥絮”的故事，只不过横生枝蔓，故作渲染，夹杂着许多不可靠的传闻：“东吴僧道潜（参寥子），有标致。……东坡赴官钱塘，过而见之，大称赏。已而相寻于西湖，一见如旧。及坡移守东徐，潜往访之，馆于逍遥堂，士大夫争欲识面。东坡馔客罢，与倶来，而红妆拥随之。东坡遣一妓前乞诗，潜援笔而成曰：‘寄语巫山窈窕娘，好将魂梦恼襄王。禅心已作沾泥絮，不逐春风上下狂。’一座大惊，自是名闻海内。”苏轼曾任杭州通判，其时与参寥子并无交集；苏轼与参寥子在杭州的往来，是他担任杭州太守之时，也就是两人在徐州相识的十二年后。看来释惠洪的记录应该是“二手”的，或许与王直方所记的来源相同，又自行“添油加醋”。风暴娱乐注册

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至南宋，这个故事又发生了变化，据朱弁《风月堂诗话》卷上：“参寥自余杭谒坡于彭城。一日燕郡寮，谓客曰：‘参寥不与此集，然不可不恼也。’遣官妓马盼盼，持纸笔就求诗焉。参寥诗立成，有‘禅心已作沾泥絮，不逐春风上下狂’之句。坡大喜曰：‘吾尝见柳絮落泥中，私谓可以入诗，偶未曾收拾，遂为此人所先，可惜也。’”这个故事多了三段戏剧性的转折：一是参寥子不参加宴会，苏轼要恼一恼他；二是派了官妓马盼盼去找参寥子，因登门求诗而得到这一名句；三是苏轼大喜，感叹自己想写的诗句被参寥子捷足先登。一句“禅心已作沾泥絮”不断衍生出前所未见的细节与人物，真是有意思。

其实，这首诗见于《参寥子诗集》卷三，题作《子瞻席上，令歌舞者求诗，戏以此赠》，可以视为定本。原诗为：“底事东山窈窕娘，不将幽梦属（嘱）襄王。禅心已作沾泥絮，肯逐春风上下狂。”这个定本很重要，因为糅合了两个文学典故，又以超然世外的态度，且丝毫不降低禅师的身份，清楚地表明了他的心迹。襄王梦巫山神女的故事是大家所熟知的，不必多做解释。“东山窈窕娘”说的是晋代谢安的故事，载于《世说新语·识鉴》：“谢公在东山畜妓，简文曰，‘安石必出，既与人同乐，亦不得不与人同忧。’”这首诗以谢安代指苏轼，说的是：歌妓是属于苏太守的，为何派来找我写诗？苏太守才有和襄王一样的地位，为何不去跟他嘱说幽梦？我是出家人，禅心有如沾了泥巴的柳絮，怎能随着春风上下狂舞？苏轼宴请，要歌妓向参寥子求诗，参寥子随口念出这首诗，表明自己坚守佛家宗风、不受花花世界诱惑的态度。诗思委婉风趣，又充满禅意，这就是宝玉想要表达的心意——守身如玉，从一而终。风暴娱乐注册

胡仔《苕溪渔隐丛话后集》卷三十七引吴曾《复斋漫录》，提到唐诗僧皎然《答李季兰》一诗：“天女来相试，将花欲染衣。禅心竟不起，还捧旧花归。”他认为参寥子诗句的意蕴，与皎然所说的“禅心竟不起”同属禅悟境界，不受外物干扰。然而，这两首禅诗应对的外在干扰及展现的诗情意境是不同的：皎然面对的是参禅入定的寂静场景，突然在想象中出现一天女化作外魔前来试探，漫天飞花沾染僧衣，皎然不为所动，捧还散落的花朵。参寥子面对的是真实世界中，苏轼宴请的热闹场合与风情万种的歌妓前来乞诗的干扰。不仅是一静一动有所区别，散花的天女与乞诗的歌妓也是一个来源于想象，一个来源于现实。当然，从四大皆空的观点出发，各有各的禅悟之门，无所谓境界高低，只是所处的情况不同，如人饮水，冷暖自知。风暴娱乐注册

写诗与禅语机锋，都有意无意追求超越，都为了讲出不能明说的幽微心境，是言语道断的表达方式。苏轼是入世的诗人，却又时常体悟超乎人世关系的道心奥妙；参寥子是虔诚信佛的出家人，却醉心写诗，对苏轼崇拜得五体投地。这两人一见如故，继而成为莫逆之交，游山玩水，写诗唱和。苏轼豁达随和，诙谐幽默，又喜欢热闹，他叫歌妓向参寥子求诗，或许只是开个玩笑，想看看出家人如何应对；或许其中也有试探的意味，他想看看参寥子如何写一首得体的诗，既有诗情意境，又能阐明自己的僧人身份。

结果就有了“禅心已作沾泥絮”这样的句子，可以让宝玉用来表明心迹，让黛玉低头不语。